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什么是心灵太极 为什么心理学需要太极之道

来源:互联网时间:2017-05-17 09:09

摘要: 什么是心灵太极,太极又如何与心灵联系。所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极,以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。 易经系辞:“是故易有太极,是生两仪”。 两仪即为太极的阴、阳二仪。

什么是心灵太极,太极又如何与心灵联系。所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极,以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。 易经系辞:“是故易有太极,是生两仪”。 两仪即为太极的阴、阳二仪。

《心灵太极道》新书发布会暨专家论坛在佛山举办,来自全国各地的心理学、太极拳和国学爱好者、研究专家及媒体近300人出席。此次论坛由广东人民出版社、佛山市社会科学界联合会、广东省国学会、广东省高校心理健康教育与咨询专业委员会联合主办,以“心灵太极及其应用”为主题,当天,佛科院应用心理研究所所长、太极文化践行者颜农秋的新书《心灵太极道》由广东人民出版社首发,书中提出“心灵太极道”的概念,探寻心理学与传统太极文化的结合之道。

太极拳师、武术文化研究专家阮纪正在论坛上发言认为,作者通过回归我国传统文化的根源,将太极拳由“防身健体”为主的武术技术操作系统,转换为“修德养心”、安身立命的人生调节体系,其主体意向是应对现代化过程中各种现代身心隐患,由此具有明显的社会实践操作意蕴。

十三势行功心解 武禹襄

以心行气,务令沉着,乃能收敛入骨。以气运身,务令顺随,乃能便利从心。精神能提得起,则无迟重之虞;所谓头顶悬也。意气须换得灵,乃有圆活之趣;所谓变转虚实也。发劲须沉着松静,专注一方。立身须中正安舒,支撑八面。行气如九曲珠,无微不至(气遍身躯之谓)。运动如百炼钢,何坚不摧。形如搏兔之鹄,神如捕鼠之猫。静如山岳,动如江河。蓄劲如开弓,发劲如放箭。曲中求直,蓄而后发。力由脊发,步随身换。收即是放,放即是收。断而复连,往复须有折叠。进退须有转换。极柔软,然后极坚刚。能呼吸,然后能粘依。

气以直养而无害,劲以曲蓄而有余。心为令,气为旗,腰为纛。先求开展,后求紧凑;乃可臻于缜密矣。

又曰:“彼不动,己不动。彼微动,己先动。”劲似松非松,将展未展,劲断意不断。又曰:“先在心,后在身。腹松气敛入股。”神舒体静,刻刻在心。切记一动无有不动,一静无有不静。牵动往来气贴背,而敛入脊骨。内固精神,外示安逸。迈步如猫行,运劲如抽丝。全身意在精神,不在气。在气则滞,有气者无力。无气者纯刚。气若车轮。腰如车轴。

什么是心灵太极 为什么心理学需要太极之道

学者肖君和说:“我之所以推荐 心灵太极 ,主要基于以下三点考虑:第一,心灵太极把自然之道应用到人们的社会生活中;第二,心灵太极的理论基础在现代神经生理学、心理学研究中能找到客观的现代自然科学依据,我比较认同;第三,心灵太极是一自主训练体系,我认为这很重要。”

要领

虚领顶劲:头颈似向上提升,并保持正直,要松而不僵可转动,劲正直了,身体的重心就能保持稳定。

含胸拔背、沉肩垂肘:指胸、背、肩、肘的姿势,胸要含不能挺,肩不能耸而要沉,肘不能抬而要下垂,全身要自然放松。

手眼相应,以腰为轴,移步似猫行,虚实分清:指打拳时必须上下呼应,融为一体,要求动作出于意,发于腰,动于手,眼随手转,两下肢弓步和虚步分清而交替,练到腿上有劲,轻移慢放没有声音。

意体相随,用意不用力:切不可片面理解不用力。如果打拳时软绵绵的,打完一套拳身体不发热,不出汗,心率没有什么变化,这就失去打拳的作用。正确理解应该是用意念引出肢体动作来,随意用力,劲虽使得很大,外表却看不出来,即随着意而暗用劲的意思。

意气相合,气沉丹田:就是用意与呼吸相配合,呼吸要用腹式呼吸,一吸一呼正好与动作一开一合相配。

动中求静,动静结合:即肢体动而脑子静,思想要集中于打拳,所谓形动于外,心静于内。

式式均匀,连绵不断:指每一招一式的动作快慢均匀,而各式之间又是连绵不断,全身各部位肌肉舒松协调而紧密衔接。

本书的最大创新、贡献和亮点,就在于将现代心理学理论和方法跟我国古代圣贤教诲和太极拳技术三者融合起来,推陈出新去探究一种简单实用并具有中国特色的道德修炼和心理疏导的模式。

书中的理论构思、动作设计和意境描述,均针对已经肆虐全球的“现代病”有的放矢,根据中国传统文化的太极思想和黄帝内经的经络学说为主要理论依据,引导人们在物质生产现代化过程中,跳出名缰利锁,重视正常生活品质与精神生活,并借助肢体活动去疏通经络、平秘阴阳,这不失为应对将要爆发的全面性健康危机策略的一个有益探索。

当然,心灵太极并不是从孤立主体自我中心那一厢情愿的伦理归因和道德归咎而来,其完成所依托的主要技术基础是中国古老的太极拳术。这种拳术的主体要素源起极早但成熟却很晚,它从原始人类肢体冲突时的攻击自卫本能出发,在漫长的历史演化过程中积淀了大量攻守杀伐的肢体应对和身体博弈经验,并借助中国思想史上的积极成果来梳理和升华这些操作经验,特别是吸收宋元以来道教内丹修炼的积极成果,实现了中国武术从“外家”到“内家”的转变,并体现了整个学理上“起于易、附于兵、成于医、主于道、融百家、汇于理、取众长”的深厚渊源,于是几乎积淀了整个中国思想史。它用肢体语言全面演绎中国人的生存之道,形象地表达中国人的生命智慧,由此形成了反映中国人生存方式的典型人体文化符号。

就心灵太极的内涵而言,儒家的诚正格致、反求诸己、尽心知性、知性知天,讲求安身立命;道教的练精化气、练气化神、练神化虚、由虚入道,讲究性命双修、修真得道;佛教的参悟因果禅机,破除五蕴名相的执著,明心见性、勘破生死而离苦得乐,在这里都相互贯通、蕴含其中。就现代观点看,这些东西对平衡心理、开启智慧、挖掘潜能具有某些不容忽略的价值。

就传统太极拳本身的社会功能而言,其实也有反求诸己、养练结合的“强身练体”,随曲就伸、舍己从人的“应对用技”,夺取造化、替天行道的“修性入道”三个层面。由此看来,心灵太极提出的“哲、形、意”三拳合一并加以应用的独特身心训练方式并非异想天开,其将太极辩证法“万物一分为三,涵三为一”的思想,用于“身”“心”“德”修养,以求“三我圆融、各司其职”,的确可以作为解决心理失衡的一个方针。

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